陈红坤：书法是了解东方艺术思维的关键之所在-k66凯时

书法之美，美不胜言。

书法之意，意象万千。

书法之境，境由心造。

书虽小技，却载大道。

书者，如也。书之道，道法自然，故能如自然万象。书法本体是由血肉筋骨精气神诸元素组成，是生命的艺术，故能如人，如人之气度，气节，气量，气概，气质，气势，气酣，气韵，气足，气力，气正，骨气，志气，意气，中气，精气，元气，大气，神气，真气，君子之气，诗书之气，金石之气，气贯长虹，浩然之气，……，总之，气象万千，气无所不在，无处不在，故书法之象无所不象。王義之书法如龙跃天门，弘一书法有君子之气，缶老书法有金石之气，白石之书天真……颜筋柳骨均指生命气象。

气，是宇宙生命最核心的物质，是东西方文化最核心的东西，是中国书法最能淋漓尽显的东西。在中国书法里，气是最关键的词，也是东方艺术思维中最核心的词，也是东方世界人类群体审美体验中最博大精深的词。

在我认为，中国文化做为东方世界文化最典型也最核心的代表，其盛有两个时期，一是秦汉时期，也是书法史的金石之“碑”的时期。东方人类文化审美伴随着冷冰器与农耕文化以及社会生产生活均追求雄强力量的张显，故其书法之风也追求朴拙遒厚，力量与速度成为时代审美理想。在书法舞蹈以及建筑等艺术也有意识地追求并表达出朴拙雄厚遒劲的审美情怀，正大气象成为这个时代最丰满的形象，重大拙的时代审美精神在这一时期已百花开放，篆书有《散氏盘》、《毛公鼎》，隶书有《石门颂》、《张迁碑》，这都是经典中的精品，书法字体平正而笔法灵动，正中有险，平中有动，逸趣横生。气酣淋漓、中气十足是最典型的审美体验与表现。二是晋唐时期，这是书法史的翰墨之“帖”的时期。由于政治无常，受战乱，天灾人祸以及佛教的影响，东方民族心理出现典型的玄幻学说以及儒道佛为一体的禅宗，这种追求玄远的文化基因很自然地反映在书法里，虚和萧散，气韵生动是当时审美体验的最典型性。书法本体做为生命形式的意象而日显宏博精微。晋唐之书己通宏逸，宏逸乃东方文化审美经验中最强大的基因之一，做为晋代最杰出的书圣——王義之，“清贵有鉴裁"的他既是一个政治漩涡中心里无法完全回避的人物，又是一个最理解化干戈为玉帛的人物，才会产生《兰亭序》的精神。它的书法《十七帖》《哀祸帖》《丧乱帖》等既是他个体艺术终极审美的表现，也是当时文人士代天阶层文化思想的集中展现，王羲之性格恬淡，他通过增损古法，开创出具有代表中和文化精神的新的书体一一行书，其艺术技法高度成熟，意态无穷，动必中庸，性情趣味以及潜在的文化心理和精神意象都在书作里得到融会展示。

唐代颜真卿其书法受唐朝政治经济文化的影响，盛唐时期，文人士代夫浪漫情怀至上，当时文抱风云之润，理含金石之声。而颜真卿忠义出于天性，其性格刚直，字如其人，自始至终用正锋，处处透着沉着刚毅，他的楷书端庄雄伟，气势开张，行书遒劲舒和，神采飞扬，既有以往书风中的气韵法度又不为古法所缚，自成一体。其代表作有《麻姑仙坛记》《祭侄文》《争座位》巜颜家庙碑》等，其线条刚柔相济，如印印泥，如锥画沙，如屋漏痕，如…，颜真卿是承前启后的里程碑式的人物，与王羲之交相辉映的艺术高峰。

东方文化艺术思维中最核心的审美经验就是阴阳平衡，虚实相生，得意忘形，象外之象，似与不似，万法归一，万象归心，境由心造……。整个中华民族文化艺术思维得益于会著意象，书法之初即古人结字之理道法自然之形意而为之，这是书法根正苗盛几千年的根本原因。王颜书法是东方艺术思维模式中审美体验最完美境界——宏博精微，二者相合亦是宏逸精神的完美呈现。宏逸是从帝王文化、廟宇文化、民间文化中提练出来的核心审美经验中抽离出来的。宋元，明清时期是中国文化走衰的历史时期，单纯论书法的审美体验与审美追求终究未能超越秦汉之扑拙与晋唐宏逸之气，故不足论。

文化复兴，首先是审美经验的复兴，单论书法之复兴，当从宏逸之气始。新中国新时代核心精神是改革创新，在文化思维领域势必有可匹配的核心精神是守正创新。守正，就是守住正大气象，这气象是中华五千年文明东方艺术思维最核心的精神。创新，就是在正大气象中融入更丰富的内含，这内含物质就是从宇宙规律中来，从自然中来，从生活中来，从治国安邦的策略中来，从人的思想中来，从人的审美体验中来，从个人的心性中来，从碑帖中来……总之，书法来处无由又有由。我学习书法大抵也就是遵循"取法于上得乎近中"这一思想，确立以篆隶，王颜之宏逸精神，数十年不变，研习线条之美学思想。我想，当代，丑书虽己当道，却违造字规律和美学原理，不能担此复兴之任，故不习丑书。

一部书史，那是东方人的精神家园。

一副书作，是一个人艺术的终极追求。

点画之间，洋溢着生命的交响……

 

【陈红坤书法作品选刊】