梅山蛮的先人①-k66凯时

编者按：梅山文化很古老，梅山文化的研究却很年轻。深入发掘、整理、研究梅山文化自身的特质与特色，和它与湖南其他地域文化的差异性，对于把握湖南的历史文化与现实，具有重要的意义。许多专家呼吁，要建立政府主导、民众积极参与的多样化的研究保护机制，采取科学保护手段，以形成上下同心、内外结合、专家教授共襄盛举的可喜局面。乘此东风，梅山文化课题的研究开发必定步入全新的阶段！为此，本报特邀省民俗学副研究员、从事梅山文化研究20余年的曾迪老先生，综合这些年各地专家学者的研究和他自身的调研成果，从12个切面来聊一聊梅山文化，以此作为梅山子民了解自身文化的一个入口，希望各位专家学者踊跃参与，讨论指正。

梅山蛮的先人①

跨越千年的梅山文化之三

□曾迪

构成梅山蛮的民族是瑶族、苗族、侗族、土家诸族，以瑶族是梅山的主体民族。其先祖在古梅山各有传说故事。

蚩尤后裔说

史书对蚩尤有如下的记载：

“九黎，蚩尤之徒”。《国语·楚语》注。

“蚩尤，九黎之君也”。《战国策·秦》高诱注。

“九黎君号蚩尤”《史记·五帝本经·集解》孔安国曰。

“昔天之初，命蚩尤宇于少昊，以临四方”。《逸周书·尝麦篇》。

“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下。”《龙鱼河图》。

这些记载说明，蚩尤乃九黎部落联盟的首领，有81个部落，活动于黄河、长江下游之间，济水、淮水流域一带，甚至更广，包括长江中游的湖北、湖南等地，且已开始进入金属器时代，说明蚩尤九黎集团的生产力和社会发展水平比炎黄集团更高、更先进。

又据《史记·五帝本纪》载：

“轩辕之时，……蚩尤最为暴，莫能伐……蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸候，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤”。

《龙鱼河图》又载：

“蚩尤殁后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”

借助蚩尤的一幅画像，就足以使天下安定，可见蚩尤威力之大！

中南民族学院学报编辑部石宗仁先生在《东夷·苗蛮的共同祖先与族称》一文论证：蚩尤部族即三苗先民北进中原被黄炎集团打败之后，一部分在中原被同化，一部分被驱去东部（鲁豫皖苏）成为东夷，一部分驱归故里南方，被称为苗蛮（或南蛮），后在江淮荆州和洞庭彭蠡地区建立三苗国，其地域北至黄河流域南部，南据长江中下游流域。

蚩尤之所以与梅山产生关联，与以下两件事有关。

先是，《史记·五帝本纪》载：“黄帝，南至于江，登湘熊”。南宋祝穆的《方舆胜览》卷二十六的“宝庆府邵阳县、”条，写道：“山川，熊山，黄帝登熊山，意即此也。”湖南著名学者弘征亦撰文《黄帝登新化大熊山考》，从多方考证，黄帝“登湘熊”，就是当今新化县的大熊山。有人说，黄帝来大熊山是来攻打蚩尤后裔的。

继而在新化大熊山发现一块墓碑，上有“蚩尤屋场之楠蛇”句，在大熊山陈氏清代族谱里亦有相同的记载，于是，本土有学者开始做“蚩尤”的文章，试图论证“新化是蚩尤故里”。北师大资深民俗学者陈子艾和本地学人李新吾，形成了八万字的调查报告《古梅山峒区域是蚩尤部族的世居地之一———湘中山地蚩尤信仰民俗调查》，发表于北师大《民俗典籍文字研究·第一辑》。用大量民间传说和民俗事象证明蚩尤在古梅山地的存在，笔者参与这个课题的调查，对“古梅山峒地域是蚩尤部族世居地之一”的观点，不存疑义。

在古三苗国，还出现了一个重量级人物，他的名字叫做善卷，他与古梅山息息相关，他是蚩尤部落的后裔。

《吕氏春秋·权勋》云：

“尧不以帝见善绻（即善卷），北面而问焉。尧，无子也；善绻，布衣也，何故礼之若此之甚也？善绻，得道之士也，得道之士不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故此北面而问焉。”

这段话的意思是说，善卷是一位德行达智的人物，所以尧帝以弟子的身份请教善卷，学习善卷的知识和治理天下的道术。

《庄子·让王》记载说：

“舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息。逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉？悲乎！子之不知余也。”遂不受。于是去而入深处，莫知其处。

这段话的意思很明确，舜帝要让位于善卷。善卷说，你不知我啊，我在大自然中逍遥自得，怎在乎天下啊。善卷深知，作为败军之将蚩尤部落的后裔，不可锋芒毕露，也不愿做尧舜的臣民，于是隐居深山，韬光养晦。

这个“舜以天下让善卷”的故事，在湖南出版社1993年出版的《湖南历代人名辞典》的第二条也有记载，并给其加了一个“武陵隐者”的头衔。

梅山学子刘范弟有一本专著，曰《善卷·蚩尤与武陵》，该书以充足的文献和史料证明———善卷是蚩尤部落的后裔，是三苗的一位首领，他将蚩尤的头骨埋在了武陵，并在武陵隐居，终其一生。并指出，蚩尤、善卷所代表的“九黎”“三苗”文化精神，是湖湘文化的一个源头。

刘范弟在该书第57页“武陵，最后一处蚩尤冢”中写道：

“当他们（指善卷的三苗部落）来到今日湘西北的武陵，能够在此长期地比较安全地生活下去的时候，将他们携带的蚩尤遗骨的最后部分（极可能是蚩尤的头骨）安葬于此地，那就是一件十分合情合理的事了。”

那么善卷究竟隐居何处，蚩尤冢又葬于何地呢？《溆浦文史》第三辑《溆浦八景》载：

“县城西十里，亦名雷坡，高十五里，绵亘八十余里，为一县之望，县城基其麓，唐虞时善卷隐此。所谓朝游卢峰，暮宿大酋者也……顶有庵，石墙铁瓦，庵侧有善卷弈棋处……旧志称‘卢峰仙隐’，为溆浦八景之首”。

又《安化县志》亦有关于善卷的记载：“（插合岭、羊角塘一带）相传舜时有一贤人善卷隐居于此，善溪以其得名。”

这条溪源出新化县天门乡，经两江乡进入善溪乡，再经新化县琅塘镇坪上注入资江，原属新化县岗东乡，1952年划归溆浦县，今属溆浦县善溪乡，说明这一带均为善卷的隐居处。

西汉高祖五年（前202）置武陵郡，治义陵，今溆浦县城所在地。之所以称之为“武陵”，从字面上理解，当是最高武将的陵寝，在那时，能配得此称号者，非蚩尤莫属，因为蚩尤是战神，是兵主，这正好与善卷在武陵葬蚩尤冢的事情相吻合。

现代考古证明，炎黄集团、东夷集团、三苗集团、百越集团的不断征战与融合，形成伟大的中华文明这个集合体，而把黄帝、炎帝、蚩尤三个传说人物作为中华文明的人文初祖，这大概在中国史学界、考古界是没有疑义的了。

由此，新化县花大力气打造“蚩尤故里”这一文化品牌，召开规模宏大的学术研讨会，在大熊山建造了“蚩尤屋场”。