梅山蛮的先人②-k66凯时

编者按：梅山文化很古老，梅山文化的研究却很年轻。深入发掘、整理、研究梅山文化自身的特质与特色，和它与湖南其他地域文化的差异性，对于把握湖南的历史文化与现实，具有重要的意义。许多专家呼吁，要建立政府主导、民众积极参与的多样化的研究保护机制，采取科学保护手段，以形成上下同心、内外结合、专家教授共襄盛举的可喜局面。乘此东风，梅山文化课题的研究开发必定步入全新的阶段！为此，本报特邀省民俗学副研究员、从事梅山文化研究20余年的曾迪老先生，综合这些年各地专家学者的研究和他自身的调研成果，从12个切面来聊一聊梅山文化，以此作为梅山子民了解自身文化的一个入口，希望各位专家学者踊跃参与，讨论指正。

跨越千年的梅山文化之四

梅山蛮的先人②

□曾迪

民间盘瓠说

瑶族是一个历史古老的民族。相传，瑶族是盘瓠和帝喾之三公主的后裔。

这个结论在梅山师公的科仪本经中都有记载，如新化水车镇古城村邹升云收藏的民国三十八年（1949）的《元皇金銮九州会兵科》中就有这样一段唱词：

昔日皇帝高辛氏，生下公主号唐英

只因越裳来作乱，高辛出榜挂朝门

有人殁得越裳女，愿将公主结成婚

天公降下娄金狗，领旨前去建功勋

一口咬死越裳女，只衔首级跪朝门

赐爵加封总不要，要求公主配成婚

满朝文武来公议，不可失信于功臣

公主上殿将言奏，嫁鸡怎不伴鸡行

文武百官齐饯送，大戎国内去安身

生下五男并三女，五男就是五梅神，

三女嫁在武陵洞，梅山三硐大王身，

上硐大王扶可志，中硐记书李白兴

下硐梅王赵斗昔，各生三女共九人，

九姑大王九溪硐，游山捕猎掌雄兵。

大戎国是长沙地，三梅连接武陵溪，

王母会合梅山将，交与法主永随行。

……

这段唱词，在“师公”教中需要会兵、差兵或者发猖法事时，至今仍是必定要唱的，它更明确地指出，盘瓠的封赐地是长沙国与武陵相连接的梅山地。盘瓠的后裔、儿子成了“五梅神”，女儿嫁给了梅山上、中、下三硐扶、李、赵梅山王，这也充分证明，以盘瓠为始祖的瑶族，是居住在古梅山的主体民族。同时，因为盘瓠有功于帝皇，永世不朽，其后裔凭着有功而不服徭赋，从而为梅山蛮的先人统称为“莫徭”，找到了注脚。

后汉书卷八十六，《南蛮西南夷列傅，第七十六》，亦有相同的记载：

昔高辛氏（即帝喾）有犬之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，腢臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至。于是女解去女裳，为仆鉴之结，著独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻。

这段记载，与古梅山娄金狗的故事完全相吻合。

所谓“莫徭”，是对居住在古梅山族群的称谓，最早见于梁，他们应当是长沙蛮、五溪蛮的一个分支，他们自持其祖先护国有功，理当“享受圣禄”，不归王化，不服徭役，故称其为“莫徭”。而其内部，因地处高山深壑，不为外人所知，直到东汉永寿三年（1572），这里的族群参与了“长沙蛮反叛，屯益阳”的起义，统治阶级始发现在梅山有一支化外蛮夷。自此，朝廷对古梅山征战不断。

越人梅鋗说

据《史记越王勾践世家》记述：公元前355年，越王无疆兵败被杀，越王后裔散退在浙、闽、粤山区，并各自分立。有一支越族人为躲避楚人，走到江苏无锡的皋乡，更姓为梅。之后梅鋗的父亲又从丹阳梅里迁徙到江西余干县安乐乡（今梅港乡）定居。公元前228年，梅鋗就出生在梅港。梅鋗自小生得虎背熊腰，魁梧英俊，臂力过人。秦吞并六国时，梅鋗跟随勾践的五世孙到南海（今广东南雄市），定居台岭。秦汉天下大乱，百姓苦不堪言，梅鋗在台岭地区招募民众，扩大队伍，操练兵马，称雄一方。后投奔同乡吴芮麾下，举起反秦大旗，力劝吴芮助诸侯伐秦。楚汉相争，梅鋗随衡山王吴芮站到刘邦一边，被刘邦封为大将，带兵攻打武关（今陕西省丹凤县东南）。梅鋗身先士卒，亲冒矢石，奋力而战。武关守将连夜弃城而逃。后来，项羽被刘邦所败。公元前202年，刘邦统一天下，徙封吴芮为长沙王，次年，梅鋗被封为“台侯”，“食台以南诸邑”。台以南即台岭(大庾岭)以南。然而，当时台岭以南已为南越王赵佗所据。故唐代罗隐有诗言：“十万梅鋗空寸土，三分孙策竟荒丘。”因没有地盘，《楚宝》说：梅鋗率众西迁到长沙王吴芮长沙郡，“以益阳梅林为家，遂世有其地”。这个梅林，一说是今益阳市桃江县板溪梅山村，一说是安化的梅城。

安化人陶澍在给新化人邓显鹤的诗《题松堂老人》，诗中说：“洞庭四大水，沅澧与资湘，三水名最艳，惟资天一方。介处沅湘间，导源自都梁。冠盖所不至，黯淡无由彰。至今茱萸峡，落寞多孤芳。我居石潭上，君居临小洋。右眺梅鋗城，左顾善卷堂。神山高万丈，安能郁不扬。”

陶澍是清代经世派主要代表人物、道光朝重臣，嘉庆七年进士，授庶吉士，任翰林编修，后升御史，曾先后调任山西、四川、福建、安徽等省布政使和巡抚。他的诗文和编修的《安化县志》，都有提到善卷和梅鋗的名字，证实他们曾在古梅山的存在。

梅鋗是不是“以益阳梅林为家”？笔者做了以下的考证：

其一，公元前204年，吴芮取下长沙，在滨临湘水的这块沃土，建设起了古城长沙。当时，北方兵荒马乱，而长沙国相对平静，不仅吸纳了大量商家南下长沙，大量越人也于周朝末年，就散居沅湘之间。因此，有学者认为“梅山历史跟战国时迁居此地的一支梅姓越人有关”。益阳又是长沙的属地，所以也为梅鋗“以益阳梅林为家”创造了外部条件。

其二，以吴芮、梅鋗的功劳而论，刘邦将吴芮由衡山王贬为长沙王，其势力范围窄了许多，而梅鋗封赠只是一纸空衔，实际上是给他们一个沉重的打击，心里的不平衡是不言而喻的，特别是封王不到一年，吴芮就英年早逝，梅鋗失去主帅和同乡好友，根本无心打仗，幸好吴芮的儿子继承了长沙王位，只好“从吴芮之国长沙”，“以益阳梅林为家”，这是梅鋗的唯一的退路。

其三，明嘉靖《志》有记载：“梅鋗，汉高祖时，为长沙王裨将，芮尝称鋗忠力为多，梅山乃其家林。”

其四，梅山文化有遗存。笔者认为梅山并不是梅鋗的封地，只是“从吴芮之国长沙”，倚仗长沙王的属地为居住之所。因此，不可能在行政上对梅山有所作为，但他和他的族人对梅山的文化和习俗施加影响，这完全是有可能的。

如：现在梅山的宗教科本中，就反映出与江西南丰一种亲缘关系：

“且说梅山身出处，弟郎方便说根因

家住抚州南丰府，南丰府外郭家村

郭十三郎娶唐氏，生下梅山三硐神。”

上面唱词中郭唐氏生下的梅山三硐神，应当是指从抚州南丰迁来梅山的神灵，这正好与梅鋗在江西南丰军山，替吴芮“传傩以靖妖氛”的祭祀傩神的史实相对应。

笔者认为，《还都猖大愿》的出现并传承至今，是江西傩文化与梅山本土宗教文化相融合的文化现象，并从一定程度反映出迁徙于梅山的越人，借助吕后专权陷害忠良的恶行，发泄他们的不满情绪，这也和梅鋗功多却不受重用的积怨相对应。所以，有学者认为，《还都猖大愿》是越人徙居梅山，梅鋗“以益阳梅林为家”的又一个证据。

吴氏长沙国，共五代五传，历46年，至靖王，因无子嗣，国除。而吴芮死后，只过了五年，梅鋗也死了，年仅33岁。因此，即使他来到了梅山，也不可能留下许多踪迹。

上述种种，只能证明梅鋗徙居梅山的可能性，但不足证明梅山之名因梅鋗而起。但当时迁徙了一批百越人来梅山定居，成了梅山土著中的一员，而且带来了他们的生产技术和文化，这一点应该是确定无疑的了。

事实上，这批越人，发扬勾践卧薪尝胆的精神，开辟梅山，经300多年的经营，子孙繁衍，族众兴旺，到三国时，其势强盛，开始攻城夺池，扩大地盘。迫使孙吴调遣名将分兵防卫。故《三国志·吴书·诸葛格传》，有“山越恃阻，不宾万世。缓则首鼠，急则狼顾。皇帝赫然，命将西征”等句。《三国志》也还记录了黄盖平山越之事：“诸山越不宾，有寇难之惧，辄用盖为守长”，“后长沙益阳县为山贼所攻，盖又平讨”。这里所说的“山越”“山贼”，均指梅山越人，由于梅山人屡遭官方镇压，到东晋、南北朝时，大批越人迁徙，留居梅山的越人大为减少。

白虎夷人说

隋唐之交，梅山又迁来了一支以扶姓为主的白虎夷人，他们是巴人的一支，是土家族的先人。白虎夷人的来历，有一个典故：秦昭襄王时有一白虎，常从腢虎数游秦、蜀、巴、汉之境，伤害千余人。昭王乃重募国中有能杀虎者，赏邑万家，金百镒。时有巴郡阆中夷人，能作白竹之弩，乃登楼射杀白虎。昭王嘉之，而以其夷人，不欲加封，乃刻石盟要，复夷人顷田不租，十妻不筭，伤人者论，杀人者得以钱赎死。

盟曰：“秦犯夷，输黄龙一双，夷犯秦，翰清酒一钟。”夷人安之。关于这一点，《后汉书·南蛮传》亦有秦昭王与夷人约“复夷人顷田不租，十妻不筭”的记载。

因为射杀白虎有功，不仅对其族人以“白虎”冠名，以“白虎”为图腾，而且享受不足顷田不纳粮，有十个妻子不计人头税，伤人、杀人都可以用财物赎死的待遇，并订立盟约：如果秦犯夷，输黄龙一只，夷犯秦，则只输清酒一杯。真是又一个“莫徭”民族！

这样一支享受特殊待遇的白虎夷人，从四川朐忍（今云阳县西）、宕渠（今渠县）来到梅山定居，与梅山土著融合。经200多年的发展，逐步形成了以扶、苏、舒、向、顿等姓氏为主的左甲、右甲，雄据一方，发展到十硐之众。

硐，原指封建统冶者对少数民族聚居地之泛称，后又用于管理蛮夷的行政机构。这里所说的十硐，则指当年扶氏称雄梅山的势力范围，即宋开梅山时的新化县、安化县属地，其民族构成主要为瑶，苗、侗、畲、土家诸族，被朝廷称之为梅山蛮。梅山蛮趁唐末藩镇割据，彼此攻伐之机（其时，湖南境内的潭州刺史闵项、衡州刺史周岳、邵州刺史邓处纳互相争夺），虎夷之裔的石门峒酋向瑰“召梅山十峒僚断邵州道”，向瑰亦集夷僚数千，攻陷澧州，杀刺史吕自牧，自称刺史。自此梅山人不断地进行攻守战争。

此时，扶氏出了一个人物，叫扶汉阳（在一些史书中称包汉阳、苞汉阳），18岁时，在梅山已享有较好的声誉，他领导的一支猎人武装，活动在芙蓉大山一带，即今安化、新化、涟源、宁乡诸县的交界地域。

五代唐天成四年（公元929年），楚王马殷遣江华指挥使王仝率精兵3000人，攻打梅山。梅山首领顿汉凌火速召集梅山十峒主商议。扶汉阳率猎人300余投奔顿汉凌，顿汉凌让他参加了议事。当时众峒主一致主张率众开赴沩山（今宁乡县境，与安化接近）与之决战。唯扶汉阳主张智取，将王仝诱至“九关十八锁”（今属安化高明乡地）困而杀之，顿汉凌遂用其计。以勇猛骄横著名的王仝，根本不把梅山蛮放在眼里，全军被诱入“九关十八锁”深谷，忽闻归路被切断，忙令撤退。其时山上滚木、巨石和弩箭如雨下，王仝战死，全军覆灭。《十国春秋》载：王仝“曾与梅瑶战，乘胜逐北，力战死，里人感其忠义，为之立庙，号王司徒庙，其墓地称司徒岭”（王仝任司徒职）。

高明乡的司徒岭，至今有司徒墓和司徒庙，内塑王司徒神像，用大理石雕刻了司徒生平事迹，皇帝敕文，文曰：“呜呼，国有忠臣，社稷之福。生而殉国难于时，死宜隆褒封于后，敕尔司徒王仝，奉命荡寇立功，既奏搴旗之绩，既而追奔被困，不忘挥血之吟联，览遗言，殊深叹赏，爵赠嘉应侯以慰泉下，发帑金三百两，命置祭田，庶生者食天泽于波余，死者享血食于身后。特谕。大宋熙宁九年丙辰秋九月敕。”

那次战役，扶汉阳和他所率弓弩手立了头功。自此梅山蛮进入全盛时期，为便于管辖，顿汉凌自任梅山右甲首领，辖上梅山至邵州（今邵阳市）诸峒，扶汉阳任左甲首领，辖下梅山至潭州（今长沙市）诸峒。梅山蛮的崛起，成了北宋王朝的“心腹之患”。

宋太宗太平兴国二年（公元977年）秋，朝廷遣翟守素攻打潭州一带的梅山蛮。扶汉阳忙引大军仓促杀奔驿头铺，中翟军埋伏，扶汉阳所率峒兵大多殉难，他本人也为乱军所杀，俘掳梅山蛮2万人，斩杀1.5万人，余5000人遣归。此役之后，宋廷为防梅山蛮再作乱，把所辖地建了梅子口、七星、首溪、白沙、蜉蝣五寨，以兵守戍，并禁止蛮人与汉民交通，其地不得耕牧。由于宋廷采取高压政策，余下的扶氏，大批逃往资水上游的扶夷县（今新宁县），与当地的扶夷人聚族而居，留在梅山的扶氏就寥寥无几了。

从以上的文字中，我们可以得出这样一个结论：生活在古梅山的瑶、苗、侗、土家诸民族，是蚩尤、善卷、三苗、盘瓠、百越以及白虎夷人的后裔，他们从宗教信仰到民俗事象，从人物传说到地域名录，以不同的形式，承载着蚩尤、善卷、三苗、盘瓠的文化信息，它们应当是梅山蛮的先民，也应当是梅山文化的源头。