梅山蛮的生活状况②-k66凯时

跨越千年的梅山文化之六——

梅山蛮的生活状况②

□曾迪

三

构成梅山蛮的民族是瑶族、苗族、侗族、土家族等。瑶族作为梅山的主体民族，祖祖辈辈都受到古代封建统治者的歧视和征讨，退入深山密林，在荒无人烟的大山深处开田造屋，生息繁衍，但即便这样苟且，还常遭驱赶和逼迫之苦。

2006年11月，我在溆浦县调查时，溆浦县民宗局奉锡联先生把他于1998年在民间搜集到的《瑶族诏文》抄件给我看，该件于1984年10月20日由奉泽芝照原件抄录，1998年11月2日由杨福生收藏。

《瑶族诏文》记录了瑶人在明清两朝期间受到的苦难，以及朝廷的诏示。这篇诏文应当是由瑶人自撰。或许有人会问，瑶人只有自己的语言，没有文字，又怎能写得出诏文来呢？历史表明，宋仁宗开梅山以后，乡村开办的私塾里招有瑶生入学，据史料记载，汉人从唐朝开始就有迁徙到梅山居住的，经过漫长的岁月，瑶人自然有懂得汉文之人。

《瑶族诏文》中许多事件就发生在新化奉家山和溆浦江东一带。为读者进一步了解瑶人的生活及当时朝廷关于汉、瑶争纷和瑶族苦难的历史提供佐证，特摘录几节，刊录于后。（文中错讹，笔者未作修正。）

顺治登基，我们始祖添洪公、添顺公，与各姓又逃，分辰、沅、永靖，以及麻阳、卢溪一带，均是山林古树，无人开垦。惟我瑶民各姓，不论老少男女，烧炭挖葛，苦苦开有田山屋业……到顺治六年（1649），我们又被汉民蒋、熊、潘、陶四姓，陡起混争，强霸并伪造借贴契据，（强）占管业。指手为界，立草为标，并无契据，两造告官，真假难分，冤屈无伸。

顺治八年，瑶民先开垦蒲竹坪，二开垦金鸡垅，三开垦大冲，四开垦龙宝冲，五开黄家岭，六开晒谷岩，共开垦六处，田谷数十余亩。到了康熙十八年，承丈纳粮，又二十六年加粮补额，瑶民当粮不过三十八亩，瑶田谷、瑶田税谷四石，迨后被贺姓上山耕田，再三霸占霸管，任瑶民起诉告官不处办。我苦瑶民，懦善弱小，背红面黑，汉多瑶少，未救一半之山地。以上是汉人强占瑶人田地的记录。

万历元年（明1573），窥瑶民安分守己，口咬土，背向天，刀耕火种，并无反乱，冤遭架把总，烂裤脚，招打喊，刀斩马追，熊兵相逼。沈丫当、步丫岗、杨丫科，八人成党，先劫抢新化，置业兴家后，劫抢武冈，又至黔阳，转龙潭唐家湾……一连圣上启奏三禀，圣上恩赐十万八千兵马，上山征守三年零六个月，寸草不留。他的军令严法，行进只许向前……他的兵勇厉害无敌。惟我瑶民各姓畏藏无所，其有溆邵瑶山，修立唐梅寨、尖岩寨、鹅羊寨、天心寨、蕨芽寨、歇官寨、香炉山寨、麻坑寨，保守性命。五月之期到夜晚，被征反之兵，计用灯笼火户二百余亮，由香炉山对面向前而进，不知背后偷营破寨，杀死我们七百余人，血流成河，尸骨堆山，连追打败。其余老少男女未救，百数余人逃散退转溆浦打卦冲，蒜苦巴当修立小寨，其有银钱衣物概行散失如洗，下江捉捞小鱼、虾蚌以度生命。到七月有挖蕨耙作粮，油盐告空，早晚衣食不继，苦不能尽。

对于瑶民被逼抢劫被朝廷镇压的历史，《明史》《辰州府志》《宝庆府志》《溆浦志》等书均有记载，如明嘉靖三十八年（1559年），贵州总兵石邦宪平溆瑶沈亚当之战，总督石勇檄贵州总兵官石邦宪讨之，生擒沈亚当，斩首二百有余。

四

如今，梅山蛮早已影无踪迹，笔者于本世纪初开展了对瑶人遗址的调查，并写出了《奉家山瑶人遗址初探、再探》二文，现将其中一段摘录如下：

如今水车、奉家镇地域，人们习惯称奉家山，因境内有元溪，清代以前叫元溪山。曾是瑶人聚居之地，至今留下的地名有瑶人冲、瑶人凼、瑶人村、瑶人屋场、瑶人街等。紫鹊界的背面有个救崽界，海拔1500米，归属奉家镇大坪村第八组，这里就有一个瑶人寨遗址。

2003年，几个痴迷梅山文化的研究者，对其进行了专题调查。我们在向导的带领下，沿着一条羊肠小道，穿过一人多深的茅草和灌木丛，蜿蜒曲折，艰难前行，经过一个多小时跋涉，来到一个山窝处。向导说，这里叫救崽界，瑶人遗址就在这里。

我们举目四望，这里离顶峰还有二三百米，三面环山，呈椅状，一条小溪远远地伸向西北方的山谷。向导说，在这方圆一二百米的地方，大约有48座石头房子，称之为瑶人寨。茫茫茅草之中，偶尔能见到几个石头墩子，拔开茅丛，可见一道道石墙，绝大部分已经倾塌于荆棘之中。其中一座瑶人屋占地约160平方米，有房4间，使用面积分别为8.8平方米、12.95平方米、18.8平方米、1.68平方米；另一座瑶人屋占地约102平方米，有房3间，使用面积分别为13.53平方米、22.8平方米、4.76平方米。两处遗址应各为一个瑶家的独立住房。墙体全部用石块堆砌，并无灰砂灌缝，背面紧靠山坡或者巨石，外坡均砌有保坎，墙厚一般为1米以上，厚的达到1.8米，墙高2.5米不等；屋面已荡然无存，据推测，上应覆盖有茅草或杉木皮；每间房都开有门洞，但无窗牖。在一间主屋的北面，中下部约1个平方米的墙体表面，被磨擦得十分光滑，显然是房主人长期在此生活与之磨擦的结果。我们在遗址中找到一片铁锅，一把铁镰，一个挂东西的木钉，木钉露在外面的一截因长年烟薰火燎，镀上一层厚厚的松油，钉在里面的一截已腐朽；在二处遗址中还采集到8片碎瓷片，经专家鉴定为清代或民国时期的器物，证明这一时期仍有瑶人在这里居住。

从这些遗物中不难看出，生活在救崽界的瑶人，比章惇在《开梅山》诗中描绘的瑶人更为贫困，在如此艰难的景况中长期生活，充分展示出瑶人坚韧强悍的性格特征。瑶人在这山窝里就地种植，冬天干燥季节，放把火烧一块地方，第二年就在上面撒播一些玉米、小米种子，并任其生长、开花结果，1-2年后，再换块地方，照旧作业，这种刀耕火种的生产方式一直沿用到他们离去。

像这样的瑶人遗址，紫鹊界还能找出许多，白源村有瑶人街，龙普村有瑶人冲、瑶人洞。90多岁的水车镇石丰村6组村民谭福林对笔者说：1944年因躲壮丁携妻刘桂云、女儿谭华云逃往风车巷（水车镇境内最高峰）的太阳山居住，其邻居刘丫贤、女刘九姑、上门女婿奉才彪都是瑶族人。

上述调查说明，清末至民国初年，在奉家山仍然有瑶人过着刀耕火种、颠沛流离的生活。

通过以上的记述，我们对梅山蛮，特别是瑶人的衣食住行，对他们刀耕火种、逃亡迁徙的流浪生活，有了粗浅的认识，实际上，梅山蛮族群中的苗、瑶、侗、土家诸族的生活状况是各有不同的。奉家山的一些老年人曾介绍说，奉家山的苗族一般住在山下有田土的地方，居所比较稳定，而瑶人一般住在山上，不断迁徙，以简略茅棚石屋为居所，生活更为艰苦。